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麇集国大会第1514号决策与后殖民主权不雅念的出身

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作家：Jack Basu-Mellish，英国伦敦政事经济学院海皮毛干学系博士候选东谈主，期刊Millennium: Journal of International Studies的主编之一，无间好奇瞻仰包括英国粹派海皮毛干表面、海外纪律的变迁和殖民主义与去殖民化。

起首：Jack Basu-Mellish, “UN Resolution 1514: The Creation of a New Post-colonial Sovereignty”, Third World Quarterly, Vol. 44, No. 6, 2023, pp. 1306-1323.

导读

手脚二十世纪全球海外纪律发生的要害变革，去殖民化程度（Decolonisation）从根柢上更正了海皮毛干的治安和实行。传统表面时时合计现代海外体系中的轨制、治安和纪律所以西方为中心扩展到全天下的。然则，与其他塑造了现代海外纪律的事件不同，去殖民化是一场由非西方国度主导的治安变革。对去殖民化程度的深切无间成心于揭示非西方国度在现代海外纪律酿成经由中的作用，从而使学界更全面地判辨现代海皮毛干中的治安和实行。本文重心关注去殖民化程度对“主权”这一治安的塑造，不仅强调后殖民（Post-colonial）国渡过甚教养东谈主在这一时刻对海外纪律治安的挑战和抵制，还关注他们奈何试图利用海外社会的主流话语在新的谈德要求的基础上制定具有特有的宽广主义（Universalism）和多元主义（Pluralism）特征的新主权治安。

这种新的宽广主义在《麇集国宪章》《天下东谈主权宣言》和1955年万隆会议等后殖民海外主义程度中得到抒发。通过鼓舞这种新的宽广主义，后殖民天下既激烈要求海外社会承认后殖民国度的对等权力和正当性，又保守地要求重新寂静强有劲的国度主权治安。通过更深切地探索后殖民天下对1945年后海外治安酿成的复杂孝顺，本文试图冲破以欧洲为中心的主权治安构建和战后海外社交史的讲授。

本文以英国粹派海皮毛干表面手脚表面基础。诚然，英国粹派的不少表面不雅点皆体现了一种欧洲中心主义的想维模式，但是对其表面样式的批判性诈欺仍然大约为无间去殖民化程度中海外治安的变迁提供有益的视角。当先，英国粹派对社交活动者和治安发展的无间样式为无间后殖民天下的教养东谈主在塑造海外治安方面所作念的孝顺提供了有用的框架。其次，英国粹派“将海外社会视为由共同治安构成的海外体系”的观念粗暴捕捉了后殖民时刻的期间特征，即尽管在政事上难以独霸，但东谈主们死力于于为海外纪律制定新的治安。终末，英国粹派合计，海外治安是由海外政事实行者构建的，而不是固定的结构性因素，这为无间后殖民天下政事精英奈何塑造海外政事环境提供了空间。

殖民时刻的海外社会：谁得到了承认？

在1945年之前，天下上大多量东谈主口要么是殖民帝国的公民，要么是被殖民的臣民。因此，在这一时刻，帝国主义海外纪律的准则和殖民主义的治安圭臬界定了海外社会其他治安的适用方式，举例谁领有主权权力、谁能受到海外法的保护以及谁大约享有社交旧例。基于种族主义的“漂后的圭臬”的逻辑成为了殖民时刻海外社会的决定性特征。“漂后的圭臬”将天下东谈主口分为了三个等第：欧洲国度是“漂后（Civilised）”的国度，他们以欧洲漂后和主权原则为基础确立海外社会并受到海外社会治安体系的保护；“是非（Barbarian）”的国度包括那些叛逆过欧洲殖民扰乱的孤独国度，包括中国、日本、奥斯曼土耳其帝国和波斯（伊朗）等等，他们被合计领有相较于欧洲漂后更“落伍”的漂后和政事轨制，因此大约得到部分承认并被海外社会的治安部分保护；“原始（Savage）”的国度包括庞大非洲国度和部分亚洲国度，他们被合计是未开化的东谈主口而被摈弃在海外社会除外。

通过将天下东谈主口辞别为这三个阶级，然后相应地赋予这些群体不同程度的权力和承认，天下上大多量东谈主口被摈弃在由西方主导的海外社会除外。在与西方国度打交谈时，“是非”国度和“原始”民族由于莫得取得海外社会成员的经历而无法享有任何法律保护和权力。这么的阶级辞别也为西方列强的殖民扰乱提供了治安性上的耿介性：由于“是非东谈主”和“原始东谈主”穷乏宽广感性，因此对这些民族进行殖民总揽是必要且耿介的。在二战后，后殖民国度反对和试图更正的正是这么一种种族化的“漂后的圭臬”，因为它决定了谁大约被承合计孤独的主权国度。这些责任大部分是在新成立的麇集国完成的——手脚“天下公论”的代表，麇集国渐渐成为事实上的海外治安的制定表情。

《天下东谈主权宣言》与后殖民天下的配合

二战扫尾后，确保交往和大屠杀的暴行不再发生成为了列国的共鸣，海外社会的治安结构也得到了透彻的重新评估。《麇集国宪章》是为海外纪律修复新的治安标的的初度尝试。然则，在制定《宪章》的旧金山会议上，以好意思国为首的西方大国和苏联阵营主导了话语权，庞大被殖民的民族仍然莫得取得崇敬代表席位和投票权。因此，对后殖民国度来说，《天下东谈主权宣言》的草拟成为了他们手脚海外社会的对等成员，抒发其对新的海外纪律的治安愿望的第一个契机。参与《宣言》草拟的国度不错分为三个阵营：当先是试图将解脱东谈主权观念圣洁化和普世化的西方国度；其次是试图将某些社会权力（如取得食品和住所的权力）纳入宣言的苏联和社会主义；终末是后殖民国度，他们积极提倡将全球规模内仍处于被殖民现象下的东谈主民的自决权纳入《宣言》。

在庞大后殖民国度中，印度阐扬了教养作用。尼赫鲁合计，印度的孤独是不服殖民扰乱的海外主义畅通的一部分。不同于欧洲国度具有沙文主义倾向的民族主义，印度民族主义的基础是一种坚合手天下各民族对等、自决和主权孤独的海外主义。手脚那时亚非天下仅有的空洞国力较为强劲的国度，在中国的麇集国席位仍被国民党占据期间，印度成为了亚非天下不服殖民主义的教养力量。在草拟经由中，后殖民国度主张将自决权手脚被殖民东谈主民的基本东谈主权。诚然西方国度认同有必要制定宽广原则来保护东谈主的基本尊容和东谈主权，但对于将隶属国东谈主民的自决权纳入其中却诞生了很大的阻力。以印度为代表的后殖民国度最终未能将隶属国自决权纳入《天下东谈主权宣言》。

即便如斯，印度及大多量后殖民国度皆聘任了签署《天下东谈主权宣言》以保管自己手脚海外社会的治安共同体一员的地位。在去殖民化程度中，《宣言》成为了后殖民国度的治安性器用，匡助他们提议果真的愿景和之前未能竣事的主张。后殖民国度在草拟《宣言》中的作用及他们对《宣言》的关爱采纳，使得《宣言》成为了既蕴含西方解脱主义价值不雅又代表了后殖民主义主张的文献。

万隆会议与基于国度主权原则的多元主义议程

在二十世纪五十年代，越来越多的亚非拉被殖民国度竣事了孤独，在不服殖民扰乱和确立主权国度的同期，“新殖民主义”，即西方殖民者通过经济、文化和常识等时间合手续对隶属国施加适度的方式也遭到了越来越多的反对。去殖民化程度渐渐成为了横跨国内、跨国和海外三个层面，并涵盖政事（举例不结好畅通）、经济（举例新海外经济纪律的提议）、文化（举例泛非洲主义、泛阿拉伯主义等新的身份观念）等多个维度的全球性畅通。

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在去殖民化畅通不休发展壮大的同期，其里面的多元性也不休知晓。为了使日益各种化的后殖民天下（包括议会民主制、社会主义轨制、帝王制和军政府等各种的政体）大约合作，达成政事共鸣的需求应时而生，以保证在鼓舞后殖民主义政事纲目的同期处分定约里面的政事不合。因此，后殖民天下制定了一种特有的，在招供国度间支配志形态、政体和文化上的不同的基础上，将主权孤独、对等和互不侵犯手脚最高原则的多元主义治安不雅。这种治安不雅在某种程度上是激进的，因为它试图推翻在总计这个词十九世纪和二十世纪初占主导地位的、以种族主义为基础的海外纪律。同期，这种治安又具有一定程度的保守性，即加强了强劲民族国度主权的现存治安。

后殖民天下的多元主义治安不雅发源于二十世纪初至五十年代的一系列不服殖民压迫的海外主义畅通，并在其中得到了实行和进一步发展。从1947年和1949年的新德里会议到1948年和1954年的科伦坡、1949年的茂物和1952年的北京，后殖民天下的政事教养东谈主在不时的社交实行中渐渐丰富了多元主义治安不雅，并最终在1955年的万隆会议上提议了后殖民天下的政当事人张。

万隆会议的遵守文献《亚非会议终末公报》顺从了《麇集国宪章》和《天下东谈主权宣言》的治安原则，提议“东谈主民遭逢异邦的投降、总揽和克扣是对基本东谈主权的狡辩，是对麇集国宪章的违抗，是对于促进天下和慈祥合作的一种拦阻”。由此，诚然民族自决权莫得在《宪章》和《宣言》中被证实，但是后殖民国度利用了东谈主权和《宪章》的治安谈话来论证殖民主义违抗海外治安的政事纪律的主张。利用海外体系的治安谈话并坚合手其特定的治安风趣是一种特殊有用的战术，这使得西方大国殖民总揽的治安性基础靠近崩溃。同期，这也标明了第三天下国度在海外社会的治安变迁中具有能动性，但现存无间往往因合计后殖民国度时时默认或抵制海外社会的治安原则而暴虐这小数。

在万隆会议上，后殖民国度对殖民主义和反殖民斗争进行了深切的扣问。其中，苏联在东欧的蔓延成为了扣问的焦点之一。部分与会国合计苏联在东欧国度扶合手社会主义政权亦然一种殖民活动。这种不雅点受到了不少国度的月旦，会议达成的最终共鸣是将苏联的活动与西方国度的殖民扰乱作出区分。从实用主义的角度而言，大多量后殖民国度在其反殖民斗争中得到了苏联的赞助，他们也但愿赓续与苏联保合手友好相干。多元主义价值不雅在此得到了抒发：后殖民国度集团更倾向于允许列国我方决定与苏联的相干，而不是放手的态度，与此同期，后殖民天下举座仍不错在反殖民问题上达成一致。除了实用主义态度外，后殖民国度但愿从观念上将西方国度的殖民主义与苏联的蔓延活动区分开来。与会国合计，西方殖民主义的中枢是种族化的海外纪律，其认定部分种族“不稳妥”竣事自治，因此无法在海外层面上被赋予像西方国度那样的主权招供，而这正是后殖民国度需要推动改良的主要治安。同期，这么的相识也将西方殖民主义问题与苏联的问题区分开来：东欧国度保管着社会主义政党，但不会像被殖民国度雷同在种族敌视的基础上被摈弃在社会主义天下的政事除外。由此，种族主义成为了后殖民天下界说殖民主义的中枢观念。

此外，万隆会议的与会国合计，“自决（Self-Determination）”是海外主权的惟一正当模式。更蹙迫的是，自决不一定要通过议会制民主抒发，而是不错通过与“东谈主民”有某种体式的有机有关的政事团体来抒发。《公报》重心提议了“开脱异邦投降、总揽和克扣的解脱”的观念，并将其手脚后殖民圭臬下主权治安的界说。这么的界说激进地挑战了那时海外社会的国度正当性治安，即诚然自决权受到招供，但骨子上说一个国度能否被承认仍然取决于西方列强的招供。因此，后殖民天下的治安要求是激进（挑战了海外社会的正当性机制）和保守（不要求对主权权力进行激进改良）的羼杂体。

麇集国大会第1514号决策

麇集国大会第1514号决策的通过是去殖民化经由中具有历史性风趣的政事事件。它由后殖民国度主导，对万隆会议精神进行了进一步阐扬。其以《宪章》和东谈主权为基础对殖民主义的治安性批判，使得即即是西方殖民国度也不成再为殖民主义的正当性进行申辩。终末，只须9个国度对该决策投弃权票:英国、法国、好意思国、南非定约、葡萄牙、西班牙、澳大利亚、比利时和多米尼加共和国。这履行上标记着任何将殖民总揽正当化的企图的闭幕，推翻了主导海外社会长达一个世纪的治安。

第1514号决策在很大程度上仿照了《亚非会议终末公报》的谈话、抒发和逻辑。包括“开脱异邦投降、总揽和克扣的解脱”在内的中枢观念皆在决策中得到了保留。同期，后殖民国度的政当事人张更是蔓延到了“谁具有主权”的问题上。决策第七款指出要“尊重列国东谈主民的主权权力过甚疆域完好”。在这种判辨下，那些仍然被帝国主义列强殖民总揽的东谈主民也曾手脚“东谈主民”领有主权，而合手续的殖民总揽则侵犯了他们的主权。终末，《公报》和第1514号决策逆转了传统的东谈主权表面逻辑。第1514号决策指出：“总计的东谈主民皆有自决权；依据这个权力，他们解脱地决定他们的政事地位，解脱地发展他们的经济，社会和文化。”与此对应的，《公报》提议：“东谈主民和民族的自决权是充共享有一切基本东谈主权的先决要求。”在这种判辨下，自决权是东谈主民和民族手脚一个举座的固有权力，从这种解脱中蔓延出一个不受外部插手的国度，而东谈主权过甚他全球居品则在由东谈主民我方决定的社会政事配景下发展。这种判辨将《天下东谈主权宣言》中对东谈主权的个体化判辨转向了更多元化的标的，并竣事了这些权力从个东谈主到“东谈主民”群体的集体化。

第1514号决策标记着海外社会对殖民主义的治安格调的一个转念点。它是去殖民化程度所推动的治安变革的热潮，将主权的正当合手有者从稳妥“漂后的圭臬”的种族化的东谈主升沉为了不同“东谈主民”群体的代表。这种治安变革了此前一个多世纪以来由欧洲国度主导的海皮毛干实行。然则，它也不是对此前实行的绝对推翻：后殖民国度要求更正对于“谁被接受为主权领有者”的不雅念，但不要求更正对于“主权对新加入的国度意味着什么”的不雅念。

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结语

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通过无间后殖民国度在去殖民化程度中对海外治安的批判和发展，本文挑战了对于现代海外纪律中主权治安酿成的传统不雅点。本文的无间标明，诚然去殖民化之前，海外纪律中的主权治安在很大程度上起首于欧洲国度之间的相通与实行。但是，到了二十世纪中世，恰正是后殖民国度运转赞助和进一步发展主权治安。二战扫尾后，庞大亚非国度相识到了在竣事国度的孤独和对等方面进行合作的必要性。为了竣事这一宗旨，意志形态和漂后文化配景迥异的后殖民国度共同勤快，制定了一个合作框架，即一种多元主义态度。在这一态度上，后殖民国度得以求同存异，在反殖民斗争中发出一致的声息，并通过万隆会议和麇集国等平台推动基于多元主义的主权不雅念的轨制化。

词汇积聚

后殖民

Post-colonial

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多元主义

Pluralism

自决权

Self-determination

万隆会议

Bandung Conference

异邦投降、总揽和克扣

Alien Subjugation, Domination, and Exploitation

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译者：吴文博，国政学东谈主编舌人，剑桥大学政事学与海外无间硕士生。

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校对 | 杨奕萌 张学玉

审核 | 李 源

  排版 | 刘雪莹

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